February 24th

Pebruari pertengahan itu, awalnya, tidak ada yang membuatku tertarik ikut....

Tapi kemudian, kesabaran surya - salah satu genk - membuatku teratarik. Ikut mulai awal "mengcapture serial yang berjalan (yang saya ingat serial DIA) yang ditayangkan juga di SCTV. Mulai dengan capture 3 video dari serial itu, lalau dapat komisi. 150 ribu dengan modal 100 ribu (untung 50). Lalu berlanjut keasyikanku menggunakan telegram di hp samsung a51 dan PC, menerusakan sampai bermodal 400 ribu, Menyenangkan dapat 550 rb @endingnya. Lalu aku nekad makai 5.500.000 rupiah....

Tentara Darat

 Semula Dijawab: Sebenarnya apa itu resimen, batalyon? Terkadang ditambah dengan kavelari, infanteri, artileri, dan lainnya. Selain itu mengapa terkadang membuat 20 batalyon daripada menjadikannya 1 divisi? Apa tugas mereka? Istilah asing apalagi yang ada?

DISCLAIMER: Jawaban saya akan berorientasi ke TNI-AD mengikuti pertanyaan yang diberikan.

Secara umum TNI-AD terbagi ke dalam 3 satuan besar, yaitu:

• Satuan tempur (Satpur):
• Infanteri (Inf.): Pasukan jalan kaki yang memiliki julukan The Queen of Battlefield karena menjadi tulang punggung TNI-AD maupun tentara negara/kerajaan manapun di dunia. Terdapat 5 spesialisasi dari kecabangan ini, yaitu:
• Infanteri: Pasukan infanteri reguler yang menggunakan baret hijau terang.
• Infanteri Mekanis: Pasukan infanteri yang dimobilisasi menggunakan APC dan IFV.
• Infanteri raider: Pasukan infanteri yang memiliki kualifikasi raider atau pemusnahan wilayah agar tidak dapat dikuasai musuh.
• Infanteri raider mekanis: Pasukan infanteri raider yang dimobilisasi dan digunakan untuk operasi pertempuran kota.
• Infanteri para raider: Pasukan infanteri raider yang diturunkan dalam medan pertempuran dengan cara diterjunkan.

Prajurit infanteri reguler menggunakan baret hijau terang dengan lambang Yudha Wastu Pramuka

• Kavaleri (Kav.): Pasukan yang berfungsi menjadi pendobrak dan pembuka jalan bagi Infanteri di medan pertempuran. Istilah kavaleri merujuk pada pasukan berkuda, tetapi dalam perkembangannya kavaleri mulai menggunakan kendaraan lapis baja.
• Artileri Medan (Arm.): Pasukan yang bertugas untuk memberi bantuan dan merusak wilayah musuh menggunakan tembakan jarak jauh.

Jajaran MLRS Atros milik Yon Armed 1 Kostrad

• Artileri Pertahanan Udara (Arh.): Bertugas untuk menangkis serangan udara dan mempertahankan objek darat dari pengrusakan.

Salah satu rudal yang digunakan oleh Arhanud

• Satuan bantuan tempur (Satbanpur):
• Zeni (Czi.): Pasukan ini dibagi menjadi 2 bagian, yaitu Zeni Tempur dan Zeni Konstruksi. Akan tetapi tugas utama dari kedua bagian tersebut sama-sama untuk memperluas gerak kawan dan mempersempit gerak lawan dengan melakukan konstruksi maupun demolisi sarana dan prasarana tempur seperti jembatan dan jalan.
• Penerbang (Cpn.): Memiliki tugas sebagai mobil udara, menembak target dibalik bukit, serta pengintaian udara menggunakan helikopter.
• Peralatan (Cpl.): Kesatuan yang memiliki tugas utama untuk merawat dan menguji peralatan tempur.
• Perhubungan (Chb.): Memiliki fungsi utama untuk menyampaikan dan menjaga informasi sebaik mungkin kepada kesatuan-kesatuan tempur.
• Satuan bantuan administrasi (Satbanmin):
• Polisi Militer (Cpm.): Memiliki tugas utama membantu kesatuan lain dalam hal administrasi dan pengurusan hukum militer.
• Ajudan Jenderal (Caj.): Bertugas untuk mengurus administrasi militer maupun PNS serta urusan lainnya.
• Pembekalan Angkutan (Cba.): Kesatuan ini bertugas untuk menyediakan pelayanan persediaan logistik tempur dan angkutan perang.
• Topografi (Ctp.): Memiliki fungsi utama membuat peta tempur dan kepengurusan topografi.
• Kesehatan Militer (Ckm.): Kesatuan ini memiliki tugas utama menjaga dan membina kesehatan prajurit.
• Keuangan (Cku.): Kesatuan yang mengurusi administrasi keuangan militer.
• Hukum (Chk.): Memiliki fungsi utama membina hukum dan menyelenggarakan peradilan militer di lingkungan TNI-AD.

TNI menjalankan tugasnya mengikuti rantai komando (chain of command), yakni perintah dan instruksi yang diberikan secara bertingkat dari atas ke bawah. Di dalam pelaksanaannya, rantai komando ini menciptakan satuan-satuan untuk menjalankan rantai komando tadi, yaitu:

• Divisi: Kesatuan militer yang terdiri dari beberapa batalyon dan memiliki satuan tempur beserta unsur-unsur pendukungnya, yaitu satuan bantuan tempur dan satuan bantuan administrasi, yang berada dalam garis komando divisi tersebut. Di Indonesia terdapat 3 divisi yang ketiganya berada di bawah Kostrad, yaitu Divisi Infanteri 1/Kostrad, Divisi Infanteri 2/Kostrad, dan Divisi Infanteri 3/Kostrad. Dipimpin oleh seorang panglima divisi berpangkat Mayor Jenderal.
• Brigade: Satuan yang dipimpin oleh seorang Komandan Brigade berpangkat Kolonel ini relatif besar karena terdiri dari beberapa batalyon yang dapat menjadi bagian dari komando yang lebih besar maupun berdiri sendiri. Di Indonesia terdapat 20 brigade yang hanya dimiliki oleh infanteri yang dibagi menjadi 2, yaitu:
• Berdasarkan garis komando di bawah Kodam dan Divisi Kostrad seperti Brigif 15/Kujang II dan Brigif 20/Ima Jayakeramo.
• Berdasarkan kualifikasi yaitu Brigif Para Raider dan Brigif Mekanis seperti Brigif Para Raider 17/Kujang I dan Brigif Mekanis 1/Jaya Sakti.
• Resimen: Satuan yang berada di bawah divisi dan terdiri dari sekitar 3-4 batalyon. Resimen yang ada di TNI-AD antara lain, Resimen Artileri Medan 2 (bagian dari Divif 1/Kostrad) dan Resimen Zeni Konstruksi (bagian dari Direktorat Zeni Angkatan Darat). Dipimpin oleh seorang Komandan Resimen berpangkat Kolonel.
• Batalyon: Merupakan satuan di bawah resimen yang umumnya terdiri dari 3-4 kompi/baterai (sebutan untuk kompi di dalam kecabangan artileri). Batalyon yang terdapat di TNI-AD antara lain, Batalyon Infanteri 121/Macan Kumbang, Batalyon Kavaleri 1/Tank Badak Ceta Cakti, Batalyon 812 Kopassus, dan batalyon lainnya. Dipimpin oleh seorang Komandan Batalyon berpangkat Mayor atau Letnan Kolonel.
• Kompi/baterai: Satuan yang dipimpin seorang Komandan Kompi berpangkat kapten dan berada di bawah batalyon ini biasanya terdiri dari 3–4 peleton. Dalam satuan infanteri, ada tiga macam kompi yang disesuaikan dengan tugas dan fungsinya, yaitu Kompi Senapan, Kompi Markas, dan Kompi Bantuan. Selain itu di dalam TNI-AD terdapat kompi yang berdiri sendiri yang tidak langsung berada di bawah sebuah batalyon tetapi di bawah divisi, brigade, atau komando teritorial yang antara lain: Kompi Penjinakan Bahan Peledak di bawah Direktorat Zeni AD, Kompi Kavaleri Panser di bawah beberapa Kodam, Kompi Kesehatan, Kompi Kavaleri Intai, dan kompi lainnya.
• Peleton: Biasanya dipimpin oleh seorang komandan peleton berpangkat Letnan Dua yang baru lulus Akademi Militer. Terdiri atas 2–4 regu.
• Regu: Satuan terkecil di dalam TNI-AD yang terdiri dari sekitar 7 prajurit.

Get well soon my self

 As title mention, now i am still sick. 

Three years my eye can't see clearly because retinopthy hipertency that i suffer. Almost all my activities does not running very well...

MENS SANA IN CORPORE SANO (?)

Mens Sana In Corpore Sano (a sound mind in a healthy body), di dalam tubuh yang sehat terdapat jiwa yang kuat. Kalimat itu di populerkan oleh Jhon Hulley pimpinan liverpool Inggris. Dia menggunakan semboyan klasik itu sebagai motto untuk Klub Atletik Liverpool pada 1861. Kalimat ujaran dan ajaran hidup sehat klasik tersebut menjadi salah satu motto pendidikan bagi para pelajar dan masyarakat Inggris, dan saat ini menyebar ke seluruh penjuru belahan dunia, tidak terkecuali negeri kita tercinta Indonesia. Ujaran kesehatan klasik tersebut pertama kali ditemukan melalui sebuah karya sastra seorang pujangga romawi kuno Decimus Lunius Juvenalis dalam karya sastranya yang kondang bertajuk Satire X, di abad kedua masehi. Secara utuh, adagium latin ini berbunyi Orandum Est Ut Sit Mensana Incorpore Sano Artinya, marilah kita berdoa semoga di dalam tubuh yang sehat terdapat pula jiwa yang sehat. Sayang, kalimat itu terpotong sehingga maknanya menjadi tak lengkap. Marilah kita berdoa (Orandum Est Ut Sit), kata inilah yang hilang.

"Bos Kejahatan Al Capone tahun 1930" (https://en.wikipedia.org/wiki/Al_Capone). Dianggap Robin Hood modern karena sumbangannya ke berbagai badan amal, namun juga membantai tujuh saingan gang di siang hari bolong.  

Dalam wikipedia disebutkan berbagai pengguanaan di kalangan militer, ilmuwan, bahkan politik. John Locke seorang filsuf abad ke 17 menggunakan kalimat itu untuk menyokong berbagai dokumen filofisnya tentang empirisme. Di pelajaran sekolah Indonesia, kalimat Latin ini sering dipakai untuk mensugesti pentingnya pendidikan jasmani dalam mendukung pencerdasan semua hal.Industri olahraga mengeksploitir semboyan men sana in corpore sano (di dalam tubuh yang sehat terdapat jiwa yang sehat) sebagai slogan utama promosi penjualan produk perlengkapan olahraga. Kesehatan ragawi diberhalakan sehingga jauh lebih penting ketimbang kesehatan batin.

Stephen Hawking seorang fisikawan tersohor abad 20 dan 21 ini, seolah membuktikan ketidaksinkronan pendapat itu. Duduk di kursi roda karena ketidakseimbangan gerak motoriknya dengan alat bantu percakapan, sosoknya diyakini sebagai jenius di bidang fisika teoritis sekaligus menumbangkan keyakinan mens sana in corpore sano ini. Hawking hanya satu contoh yang mewakili pendapat sebaliknya: kecerdasan atau jiwa sehat bisa berada di tubuh sakit, Sakit dalam hal ini diartikan luas termasuk kecacatan fisik, Sebaliknya, Hitler di awal-awal abad ke-20 mewakili pendapat kontraproduktif lain bahwa jiwa sakit berada dalam badan sehat. Pembunuhan Yahudi dan kamp siksaannya menjadi contoh pendukung. Terlalu mudah memberi contoh pendapat ketidaksinkronan mens sana in corpore sano di kehidupan yang dialami sehari-hari. Salahkah?

Sebagai latar belakang filosofis di masanya, di Romawi Kuno, tentu penghargaan tubuh yang diistimewakan dalam pembentukan jiwa yang prima, memang beralasan. Beberapa lukisan ilustratif penghargaan tubuh ideal sebagai cita-cita umumnya masyarakat waktu itu (bahkan hingga jauh ke masa sekarang) memiliki amunisi "teori" pembenaran yang memadai. Beberapa teori atau filsafat berbeda juga cukup banyak, misalnya ungkapan "tubuh adalah penjara bagi jiwa" atau "tubuh adalah makam bagi jiwa".

Paham hedonisme yang sering dituduhkan di zaman ini bagi para pengejar kenikmatan badani, sebenarnya ada yang mengartikan hedonisme sebagai mengejar kenikmatan spiritual-jiwa. Pro kontra badan atau tubuh dan jiwa atau spiritual ini menjadi salah satu permasalahan klasik filsafat sepanjang jaman.Al Capone, Hitler, dan penjahat sehat dengan jiwa yang sakit di satu sisi, kontradiksi dengan mialnya jenius Hawking berjiwa sehat tapi bertubuh sakit.Mari berhati-hati memberhalakan sudut pandang...

Refleksi Review PKM 2019

Review Nasional PKM 2019

Made Pramono[1]

Jika rata-rata setiap reviewer mereview 160 judul PKM tahun 2019 ini, maka boleh kita berharap terpenuhinya ramalan ilmiah Indonesia Emas 2035. Bonus demografi yang menjanjikan jika ide-ide kreatif brilian bermunculan disertai kapasitas fasilitas yang optimum dari pemerintah dan/atau swasta. Kedigdayaan Indonesia memasuki Revolusi Industri 4.0 juga bisa terus dikerek hingga merah putih bertengger di Puncak Kejayaan kelas dunia, mengingat di antara ribuan PKM yang menumpuk di situs simbelmawa.ristekdikti.go.id  sejak awal tahun ini, banyak yang mengangkat tema link and match dunia pendidikan tinggi dengan dunia industri (termasuk sekolah, rumah sakit) yang menggunakan informasi, teknologi, dan komunikasi sebagai penghantarnya.

Asumsi bahwa ide-ide PKM adalah kreatif, seyogyanya juga diiringi pendampingan yang kreatif pula. Tidak hanya pendampingan program secara nasional oleh pemerintah khususnya belmawa (penyelenggaraan sosialisasi, monev, evaluasi), tetapi di tingkat sel pendampingan oleh alumni PIMNAS kepada adik-adiknya, dosen kepada tim bimbingannya, unit-unit di kampus terhadap dosen (calon) pembimbing dan mahasiswanya, serta koordinasi harmonis bidang penalaran dengan bidang-bidang yang lain di kampus (misalnya dengan bidang tata usaha terkait persuratan untuk kelancaran penugasan dosen).

Terlepas dari permasalahan persyaratan administratif yang masih cukup banyak di evaluasi tahap I, kecermatan reviewer diandalkan untuk memilah ide-ide orisinal kreatif dari ide-ide usang dan apalagi “ide-ide plagiasi”. Kecermatan ini terimplementasikan betul di Evaluasi Tahap 2 dengan penekanan pada karakteristik skim masing-masing yang meskipun tentu berbeda antar 1 skim dengan skim lainnya, tetapi rohnya tetap satu: kreativitas. 

Tulisan berikut membatasi eksplorasi kata-kata kunci PKM, meliputi:

1. Persyaratan administratif
2. Ide kreatif

Penulis tidak menyajikan data-data nasional, melainkan lebih mengangkat “pengalaman” individual, untuk perspektif terhadap “kondisi” PKM yang bisa jadi juga berbeda dengan belmawa atau reviewer lain.

Persyaratan Administratif: Kunci Pembuka

Tulisan ini tidak membicarakan kondisi dosen, tetapi khusus PKM bagi mahasiswa. Keduanya terhubung sebagai sistem yang bersinergis, tetapi limitasi tulisan ini hanya fokus pada implementasi di dunia mahasiswa.

Semua mahasiswa PKM setara. Secara terbuka penulis kurang setuju dengan asumsi itu dalam hal keteraksesan mereka terhadap informasi, peluang, dan perlakuan yang memang berbeda. Tidak hanya tentang Sumatera dan Papua, tetapi ini bisa terjadi dalam satu kampus antar Prodi. Prodi yang satu menonjol dan langganan banyak mengirim PKM, sementara Prodi yang lain nol (sekalipun PT berada di Jawa sebagai pusat negara).

Artinya, mahasiswa secara nasional memang berkesempatan dan berpeluang sama untuk menuai prestasi dalam PKM dan PIMNAS. Apalagi sistem daring yang dapat diakses secara mudah oleh mahasiswa yang diselenggarakan secara profesional dan kuat oleh tim IT belmawa. Meskipun demikian, persepsi dan motivasi tidak bisa dipastikan didapat secara sama oleh setiap PT, dan tentu juga oleh Prodi. Sosialisasi, koordinasi, dan penyamaan persepsi yang diselenggarakan Belmawa selama ini tentu sangat membantu mengurangi “jurang” ketidaksamaan itu. Tetapi karakter institusi mahasiswa juga mempengaruhi motivasi mahasiswa dalam menulis karya ilmiah dan dengan demikian juga persepsi terhadap PKM. Implementasi pendampingan di tahap unit-unit kecil di mana mahasiswa berada, juga berpengaruh.

Alhasil, sampai tahun ini upaya sosialisasi, penyamaan persepsi, atau evaluasi oleh Belmawa dan tindak lanjutnya berupa kebijakan, pendampingan, dan evaluasi oleh PT masih terus relevan untuk digelar. Salah satu fenomana yangmelatarbelakangi kegayutan acara-acara semacam itu adalah masih cukup banyak ide-ide kreatif mahasiswa yang “gagal sebelum memasuki marwah PKM”, dikarenakan ketidakcermatannya mahasiswa terhadap persyaratan administratif.

Belmawa melalui panduan PKM selalu menonjolkan informasi tentang “kunci pembuka” berupa lolos persyaratan administratif itu. Bahkan sejak dua tahun kemarin sudah ada mekanisme penyeleksian PKM terkait persyaratan administratif oleh internal PT. Di level nasional, juga ada tahapan khusus seleksi syarat administratif ini sebelum diseleksi tahap berikutnya hingga PIMNAS. Tidak ada kesalahan administratif sama sekali ketika PKM sudah sampai dikompetisikan di PIMNAS.

Memang “menggemaskan” bagi penulis ketika reviewer harus menggugurkan PKM (yang bisa jadi idenya orisinil dan kreatif) karena permasalahan scan atau crop tanda tangan yang menyalahi ketentuan (yang boleh jadi bukan dimaksudkan mahasiswa untuk curang). Reviewer perlu memahami hal-hal administratif seperti itu sebagai satu rangkaian dengan maksud “kreativitas” dari PKM. Kreativitas ilmiah berarti termasuk dilihat dari eliminasi kesalahan administratif.

Tidak hanya masalah tanda tangan, persoalan seperti tidak sesuainya jadual dan jumlah dana yang diusulkan di lembar pengesahan dengan rincian jadual dan total dana yang tertera di justifikasi anggaran bisa menggugurkan PKM. Ini menunjukkan kekurangtelitian mahasiswa yang cukup fatal sehingga menghasilkan nilai yang minimum di Evaluasi tahap I. Tetapi tidak melulu mahasiswa, dosen pembimbing juga terkadang bisa menggugurkan PKM bimbingannya karena – yang paling menonjol – riwayat hidup dosen tertulis diperuntukkan dalam rangka hibah penelitian dosen atau untuk skim PKM yang berbeda. Dengan demikian, upaya ide-ide kreasi ilmiah gugur bukan hanya karena mahasiswa, tetapi juga karena dosen pembimbingnya.

Bagaimana dengan sistem? Di antara dua pilihan antara tidak perlunya Tim Belmawa membuatkan semacam “template” daring agar kesalahan-kesalahan baik dari mahasiswa maupun dosen pembimbingnya tersebut bisa dieliminasi, ataukah perlunya “template”, penulis lebih setuju jika Tim Belmawa membentuk tim khusus melibatkan reviewer untuk membuat “template” yang accessible dalam rangka meminimalisir kesalahan administratif bagi ide PKM yang sebenarnya kreatif, orisinil, dan berguna untuk masyarakat saat ini dan nanti. Bahkan secara “ekstrim”, penulis membayangkan sistem terintegrasi di mana mahasiswa (dan dosen pembimbing) hanya tinggal memasukkan semua bagian naskah PKM secara terpisah dan daring. Misalnya ada kolom untuk halaman judul, kolom metode penelitian atau pelaksanaan, kolom untuk daftar pustaka dan kolom untuk lampiran sesuai skim di Simbelmawa.

“Template” ini harapan penulis bukan dilihat sebagai memanjakan mahasiswa, tetapi sebaiknya lebih dilihat sebagai upaya menonjolkan huruf “K” dalam “PKM”, yakni kreativitas dan meminimalisir upaya “pembersihan” kesalahan administratif seperti upaya berupa monev internal khusus persyaratan administratif atau evaluasi tahap I.  Memang dibutuhkan Tim IT yang handal, database yang kuat dan besar, serta akses jaringan yang lebih leluasa. Reviewer dengan “template” ini bisa fokus ke tulisan dan ide mahasiswa.

Kreatif dan Payungnya

Beberapa kali penulis mengikuti PIMNAS (pertama kali tahun 2010), sebagai dosen pembimbing maupun sebagai Tim Penalaran di Unesa. Salah satu pemikiran yang selalu muncul setelah menyaksikan perhelatan PIMNAS dengan berbagai ide kreatif yang bagus, hebat, dan futuristik, adalah pemikiran tentang keberlanjutan ide-ide ini. Bukan berhenti di “rak-rak” perpustakaan adalah harapan utama penulis, tetapi ada upaya entah itu komersialisasi, implementasi kebijakan, apapun yang tentu harus dengan menggandeng pihak lain, pemerintah (pusat hingga daerah) maupun swasta (perusahaan hingga petani kecil) bahkan jika dipandang perlu dengan lintas negara. Artinya, setelah PIMNAS, eman-eman jika ide/kreasi mahasiswa berhenti upaya implementasinya.

Tim Belmawa sudah mengusahakan hal itu melalui panduan PKM(misalnya PKM-T wajib mahasiswa menggandeng UKM) maupun upaya lain seperti undangan PIMNAS untuk berbagai kalangan. Simbelmawa juga secara komprehensif sudah menuangkan karakter kreatif melalui item-item penilaian setiap skim PKM. Beberapa mahasiswa (atau tim mahasiswa) juga sudah menunjukkan keberhasilannya dalam menindaklanjuti ide-ide PKM mereka misalnya ada yang menjadi pengusaha real estate, dan juga men-sinetron-kan ide PKM mereka. Hal ini tentu menjadi catatan keunggulan proses dan hasil dari PKM.

Tetapi sebagian besar alumni PIMNAS (apalagi alumni PKM non-PIMNAS) belum bisa beranjak dari pandangan linear “PKM hingga PIMNAS”. Seandainya mereka bersemangat menindaklajuti PKM mereka, kerap kali berhadapan dengan kebuntuan terkait peluang maupun faktor pendukung. Perjuangan mengawal ide bagi mereka ini berhenti di PIMNAS.

Gagasan penulis – jika belum ada/dibentuk - adalah adanya upaya komunikasi yang kontributif terhadap para alumni PIMNAS. Belmawa tentu membuka peran serta juga instansi lain, di pemerintahan maupun swasta yang memungkinkan tidak hanya mengalkulasi, mengklasifikasi, atau mendokumentasikan ide-ide PKM ini, tetapi juga membangun peluang konstruksif di masa-masa setelah PIMNAS, jangka pendek maupun jangka panjang.

Ide “tol bawah laut” misalnya, tergolong ide yang implementasinya jangka panjang. Ide “usaha tas dari jeans bekas” tergolong ide yang implementasinya jangka pendek. Alumni PIMNAS bisa terlibat secara pasif dan aktif di komunitas (online adalah pilihan terkini) di mana alumni PIMNAS bisa mendapatkan informasi, atau memberi informasi, menjalin jejaring, dan membangun kemungkinan implementasi yang jelas dan positif. Pelibatan tim belmawa bisa dibayangkan di komunitas itu sebagai “perantara” ide dari dan ke mahasiswa dengan pelibatan pihak-pihak lain.

Menjadi kreatif tidak berarti harus menciptakan sesuatu yang sama sekali baru. Ada jejaring epistemologis antar gagasan yang memungkinkan munculnya Horizon baru. Apabila horizon-horizon ini saling bersimbiosis secara mutualis, bukan omong kosong jika negara ini memiliki sumber daya manusia yang unggul dibandingkan negara lain khususnya dalam hal pengelolaan potensi menuju aktualisasi yang mendunia. Perlu upaya komunikasi konstruktif dan kontributif yang lebih bergema untuk para pejuang kreatif ini.

Quo Vadis PKM?

PKM adalah mercusuar bergengsi penulisan karya mahasiswa di tingkat nasional. Penyamaan persepsi dan kegiatan semacamnya perlu terus dilakukan untuk pertumbuhan dan pemerataan kemampuan menulis para mahasiswa menuju level tulisan ilmiah yang diakui dunia. PKM sekaligus telah menjadi kreator ide pemilihan tulisan mahasiswa yang kompetitif-prestatif.

Di Universitas Negeri Surabaya (Unesa) sudah tahun keempat ini untuk penyelenggaraan Kompetisi Ilmiah Mahasiswa Nasional (KIMNAS) di Fakultas Ekonomi. Penulis dua kali diundang menjadi juri, sehingga menyaksikan betapa ide-ide kreatif tingkat nasional sudah bisa dirasakan “aura”nya sejak mulai penilaian desk evaluation. Sewaktu 6 tahun penulis menjadi pembina Unit Kegiatan Ilmiah Mahasiswa, berbagai kegiatan penulisan ilmiah mahasiswa (dan siswa SMU) dikompetisikan. Selain itu, olahraga juga turut dibidik masyarakat akademik (khususnya yang memiliki lembaga pendidikan di bidang olahraga – seperti FIO tempat penulis bekerja). Lomba penulisan ilmiah mahasiswa untuk tema keolahragaan beberapa kali digelar lintas institusi, baik oleh Fakultas lintas universitas maupun oleh lmbaga asosiatif seperti Ikatan Mahasiswa Olahraga Indonesia (IMORI). Belum lagi tema koperasi, perdagangan, dan lain-lain. Semua kegiatan kompetisi penulisan ilmiah mahasiswa tersebut berada “di bawah bayang-bayang” PKM.

Semua mahasiswa punya peluang yang sama untuk berprestasi di PKM. Saat ini, PKM masih sangat relevan dengan kegiatan mahasiswa dengan titik tekan pada proses penalaran ilmiah yang unggul. Berbagai kegiatan peningkatan kuantitas dan kualitas PKM di instansi perguruan tinggi memang masih diperlukan, misalnya workshop, pelatihan, atau sosialisasi.

PKM akan terus diperlukan adanya untuk menghadapi masa depan.

---

[1] Dr. Made Pramono adalah dosen pada Fakultas Ilmu Olahraga Unesa, reviewer nasional PKM 2018 dan 2019

LITERASI JASMANI: ORIENTASI TUBUH-SUBJEK*)

Abstrak

            Dalam sejarah pemikiran mainstream, tubuh manusia menempati peran ambigu dan paradoksal dalam kategorisasi kultural. Pemetaan dan pemahaman tentang pemikiran yang berhubungan dengan tubuh (kaitannya dengan jiwa) adalah langkah awal yang sebenarnya direkonstruksikan ke arah analisis dan penelitian implementatif terhadap berbagai persoalan umat manusia yang berakar dari pandangan filosofis terhadap kebertubuhannya. Pada tataran individual, literasi jasmani ini penting maknanya dalam interaksi kebertubuhan manusia dengan lingkungannya sehingga diharapkan mampu mengarahkan motivasi, kepercayaan diri, kompetensi jasmani, pengetahuan, dan pemahaman yang mengokohkan pendayagunaan tubuh yang optimal sebagai bagian dari gaya hidup sehat dan positip. Sejak usia dini hingga dewasa, literasi jasmani bisa diperkenalkan melalui berbagai macam media dan cara, baik melalui pendidikan maupun non-kependidikan. Tubuh tidak selalu menjadi objek. Subjektivitas tubuh patut dikonseptualisasikan juga dalam literasi jasmani, dengan mengikutsertakan juga instrumen, daya implementatif, dan evaluasi mendalam. Pada tataran pendidikan, maka pendidikan jasmani sesungguhnya tidak hanya mendidik tubuh atau melalui tubuh berproseslah kemanusiaan sang subjek didik, tetapi pendidikan jasmani juga berarti pendidikan oleh tubuh, atas dasar itu hidup kemanusiaan utuh material-spiritual, jiwa-raga.

Kata kunci: Literasi Jasmani, Tubuh-Subjek, Pendidikan Jasmani

A. Pendahuluan

            Sejak diperkenalkan terutama di awal abad ke-21, istilah literasi jasmani secara global telah menjadi topik yang menarik di bidang pendidikan jasmani dan kesehatan. Banyak penulis (misalnya Whitehead & Murdoch, 2006; Mandigo, Francis, Lodewyk, & Lopez, 2012) yang mewakili berbagai negara telah membuka wawasan ke arah penerimaan dan implementasi istilah ini. Beberapa negara seperti Inggris dan Kanada selama beberapa tahun terakhir mengangkat dan memuji nilai dari konsep multifaset literasi jasmani (Roetert & Jefferies, 2014). Jurnal Sport and Health Science pada tahun 2015 mempublikasikan isu khusus literasi jasmani dengan 10 artikel yang mereviu konsep dan aplikasibilitas literasi jasmani. Literasi jasmani benar-benar telah menjadi fokus utama pendidikan jasmani, aktivitas jasmani, serta olahraga dan sudah secara ekstensif dipergunakan dan diperkenalkan di bidang-bidang itu.

Tulisan ini secara bergantian mempersamakan jasmani dengan istilah tubuh, di mana tubuh/jasmani yang dimaksud adalah tubuh manusia sebagai satu kesatuan kompleksitas struktur fisiologis, anatomis, biologis yang tampak sebagai keseluruhan jasad yang kelihatan dari bagian ujung kaki sampai ujung rambut (KBBI, 2008). Kata jasad mengacu pada sesuatu yang dapat “dikontraskan” dengan pikiran, roh, sifat, atau tingkah laku.

Wacana tentang tubuh dalam ranah ilmu-ilmu sosial mulai muncul sekitar tahun 1980-an, terutama dipicu dengan pro dan kontra aspek sosial dan politis dari feminisme, persoalan rumit seputar teknologi medis dalam fertilisasi, teknologi realitas virtual, teknologi cyborg di bidang industri dan kemiliteran, serta estetika tubuh dalam budaya konsumtif modern. Kemunculan bermacam-macam wacana sosiologi tubuh dipengaruhi tradisi teoritis filsafati tertentu, namun demikian karya-karya Michel Foucault bisa dianggap karya paling signifikan dalam analisis sosial tentang kebertubuhan. Perlu dicatat di sini, perspektif Foucault tentang disiplin tubuh bercorak perspektif fenomenologis a la Merleau-Ponty. Tentu saja peran Husserl, Heidegger, dan juga Wilhelm Dilthey harus dipertimbangkan sebagai satu garis pertumbuhan eksplorasi dan pemahaman sosiologi-fenomenologis tubuh. Tanggapan kritis terhadap pandangan rasionalisme Cartesian - yang memisahkan substansi kejiwaan dan ketubuhan - menyeruak dan mengambil tempat kemudian ke dalam orientasi post-strukturalis, dengan menggagas tema-tema tentang emosi, hasrat dan kasih sayang, diri modern menuntut sensibilitas dan emosi-emosi, dan keintiman kebertubuhan (Pramono, 2014: 89).

            Istilah “Pendidikan Jasmani” dan “Aktivitas Jasmani”, dikenal luas masyarakat Indonesia dengan berbagai konsep dan pemikiran tentangnya. Pengenalan istilah lain seperti “Literasi Jasmani” bisa dicurigai kabur, atau memunculkan beberapa pertanyaan misalnya: apakah literasi jasmani dapat meningkatkan profesionalisme, menjelaskan apa yang sudah dikerjakan dengan lebih akurat dan gamblang, serta berfungsi sebagaimana “literasi-literasi” yang sudah ada seperti literasi komputer, literasi finansial, literasi kesehatan, dan sebagainya? Literasi jasmani pertama-tama bukan kelatahan wacana pseudo-ilmiah, tetapi tentu dengan banyaknya tulisan jurnal internasional tentang tema ini, menunjukkan kekuatan argumentatif ilmiah untuk diposisikan sebagai fokus kajian yang sekaligus memiliki daya guna aplikatif.

Meskipun konsep literasi jasmani dalam bahasa Indoensia sampai tulisan ini dibuat masih sangat jarang diketemukan (melalui mesin pencari Google hanya ada satu hasil penelusuran, itupun juga tidak relevan untuk dijadikan rujukan), namun literasi jasmani tentu bernilai universal. Tulisan ini merupakan upaya awal untuk lebih memperkenalkan konsep dan urgensi literasi jasmani yang terbatas pada eksplorasi ide-ide pokok filosofis dan ilmiah. Subjektivitas tubuh (tubuh yang juga dilihat sebagai subjek, sebagai “aku”) adalah orientasi filosofis yang hendak dibangun dalam tulisan ini yang berangkat dari kerangka konseptual literasi jasmani.

B. Pembahasan

1. Urgensi Literasi  Jasmani

Secara umum istilah “literasi” mencakup komponen pengetahuan, pemahaman, pemikiran, komunikasi, dan aplikasi. Istilah “literasi” bukan hal baru di dunia pendidikan. United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) tahun 2004 telah menyatakan latar belakang dan pendefinisian literasi. Literasi oleh UNESCO diidentifikasikan lebih dari sekedar membaca dan menulis. Literasi adalah tentang bagaimana berkomunikasi sosial, dan ini mencakup juga praktek dan hubungan-hubungan sosial sebagaimana pengetahuan, bahasa, dan budaya.

Salah satu subjek literasi yang muncul di awal-awal abad ke-21 adalah literasi jasmani, meskipun sebenarnya di pertengahan abad sebelumnya sudah disinggung-singgung oleh penulis seperti Morrison (1969). Margaret Whitehead (2013b) yang merupakan tokoh utama literasi jasmani, mendeskripsikan literasi jasmani dengan memperluas pandangan dari UNESCO di atas sebagai:

kemampuan untuk mengidentifikasi, memahami, menginterpretasi, mencipta, merespon secara efektif, dan mengkomunikasikan menggunakan dimensi ketubuhan manusia dalam cakupan luas situasi dan konteks. Literasi jasmani meliputi pembelajaran kontinuum yang memampukan individu untuk mencapai tujuannya dalam membangun pengetahuan dan potensialnya serta untuk berpartisipasi penuh dalam komunikasinya dan masyarakat yang lebih luas (hal. 26).

           

            Perdebatan literasi jasmani di kalangan ilmuwan olahraga terutama dipicu dari konsep literasi jasmani yang dikembangkan Whitehead (2001). Sebagaimana diindikasikan Higgs (2010), konsep literasi jasmani berakar baik dalam tulisan akademik maupun aktivitas-aktivitas keseharian guru-guru pendidikan jasmani, praktisi-praktisi rekreasi, dan para pelatih. Salah satu definisi orisinil dan paling awal tentang literasi jasmani diungkapkan Morrison (1969) yang mengintrodusir pendekatan holistik dengan menyatakan bahwa individu-individu yang literat secara jasmani tidak hanya bergerak secara efisien tetapi juga bergerak secara kreatif, secara kompeten, dan dengan antusias. Mandigo, Francis, Lodewyk, dan Lopez (2012) menengarai bahwa gerakan yang kompeten tidak bergerak dalam keterpisahan dengan lingkungan sosialnya, dan ini menandakan bahwa individu-individu yang literat secara jasmaniah memiliki pengetahuan, keterampilan, dan sikap untuk hidup sehat bagi dirinya sendiri, sementara juga membantu yang lain untuk mencapai kecakapan-kecakapan tersebut.

            Dengan kata lain, individu yang literat secara jasmaniah adalah seseorang yang mewujudkan hakikat jasmaniah gerakan dan menggunakan pengalaman serta pengetahuannya untuk berinteraksi dengan lingkungan (Whitehead & Murdoch, 2006; Whitehead, 2001). Literasi jasmani mendidik individu tentang kejasmaniahannya, yang tidak sekedar untuk “menjadi jasmaniah”, tetapi merangkum pemahaman menubuh tentang bagaimana menjadi jasmaniah melalui interaksi dengan lingkungan yang berbeda-beda dan menantang (Whitehead & Murdoch, 2006; Whitehead, 2001; Killingbeck, dkk, 2007). Sebagai tambahan, Corbin (2016) menekankan bahwa “literasi jasmani menghadirkan pondasi bagi olahraga elit, kesehatan masyarakat, dan pendidikan jasmani...”. Dalam hal ini, UNESCO (2015) menegaskan bahwa kualitas pendidikan jasmani (QPE, Quality Physical Education) adalah bagian inti dari kurikulum sekolah yang penting bagi siswa dan khususnya lagi bagi guru-guru pendidikan jasmani.

Gaya hidup aktif secara jasmani adalah penting bagi kesehatan. Whitehead (2013a) juga memodifikasi definisinya sendiri tentang literasi jasmani sebagai kecenderungan untuk mendayagunakan kapabilitas tubuh di mana individu tersebut memiliki motivasi, kepercayaan diri, kompetensi jasmani, pengetahuan, dan pemahaman untuk menilai dan mengambil tanggung jawab dalam menjaga pencapaian dan aktivitas fisik yang bermanfaat di sepanjang hidupnya. Definisi ini digunakan Whitehead dalam tulisannya dalam tema khusus Bulletin of the International Council of Sport Science and Physical Education of UNESCO, yang dapat digambarkan sebagai kapabilitas untuk gaya hidup aktif secara sehat. Terdapat empat unsur esensial dan saling terkoneksi dari definisi literasi jasmani di atas: motivasi dan percaya diri (domain afektif), kompetensi jasmani (domain fisik), pengetahuan dan pemahaman (domain kognitif), dan keterlibatan dalam aktivitas jasmani (domain behavioral). Hal ini dipublikasikan Whitehead pada International Physical Literacy Association (2014), yang menjadi isyarat kuat bahwa literasi jasmani harus dibedakan namun bersinggungan erat dengan istilah pendidikan jasmani, aktivitas jasmani, maupun olahraga.

Individu yang literat secara jasmaniah akan bergerak dengan percaya diri dan kompeten di antara spektrum luas kondisi dan peluang aktivitas fisik, termasuk aktivitas di tanah, salju, es, air, atau udara (PHE Canada, 2014). Kebalikannya, dapat ditebak individu yang bersusah payah di perjalanan literasi jasmaninya akan sedikit terlibat dalam aktivitas jasmani, meningkatkan resiko mereka untuk persoalan-persoalan kesehatan (Tremblay, dkk, 2010). Tentara atau atlit adalah dua profil profesional yang bisa dijadikan contoh konfidensi dan kompetensi gerak dari ke-literat-an tersebut.

Literasi jasmani tidak hanya berkaitan dengan relevansi psikologis atau fisiologis. Penulis melalui tesis, disertasi, dan beberapa karya ilmiah lain secara filosofis telah mengeksplorasi permasalahan tubuh dalam hubungannya dengan jiwa dalam suatu kerangka kategorisasi antara objektivitas dan subjektivitas. Penghargaan atas tubuh adalah salah satu tahapan hasil analisis-sintesis itu, vis-a-vis tubuh yang diperlakukan sebagai objek, yang diproyeksikan untuk bidang ilmu keolahragaan. “Aku adalah tubuhku” merupakan jargon yang dikonsepsikan para filsuf seperti Merleau-Ponty dan Gabriel Marcel untuk menunjukkan hakikat tubuh secara fenomenologis yang berimplikasi signifikan terhadap perlakuan dan literasi manusia terhadap tubuhnya (Pramono, 2003; 2004; 2014; 2015).

2. Literasi Jasmani dalam/melalui Pendidikan Jasmani

Dunia pendidikan bagaimanapun tetap sepakat bahwa apapun keahlian dan aktivitas seseorang, kesehatan dan kebugaran tubuh merupakan prakondisi yang vital. Pengabaian pemenuhan standar kebutuhan dan kepentingan tubuh, apapun kepentingan manusia bisa dipastikan tidak akan seimbang yang cenderung mengarah pada ketidaktuntasan bahkan penghancuran diri. Bukankah hal ini juga berlaku bagi pemenuhan kebutuhan dan kepentingan jiwa?

Jasmani atau aktivitas jasmani merupakan objek material dari bidang kajian yang disebut secara luas sebagai pendidikan jasmani (pendidikan jasmani). Pendidikan jasmani secara umum bisa diartikan sebagai “pendidikan dari dan melalui aktivitas fisik yang diterima individu secara formal khususnya dalam konteks institusional” (Newell, 1990: 227). Tulisan ini secara bergantian mempersamakan jasmani dengan istilah tubuh, di mana tubuh/jasmani yang dimaksud adalah tubuh manusia sebagai satu kesatuan kompleksitas struktur fisiologis, anatomis, biologis yang tampak sebagai keseluruhan jasad yang kelihatan dari bagian ujung kaki sampai ujung rambut (KBBI, 2008). Kata jasad mengacu pada sesuatu yang dapat dikontraskan dengan pikiran, roh, sifat, atau tingkah laku.

Permasalahan filosofis muncul ketika mengidentifikasi apa objek formal dari pendidikan jasmani ini yang memperbedakannya dengan bidang-bidang kajian lain yang juga membahas jasmani seperti biologi, antropologi, filsafat manusia, dan sebagainya. Pernyataan yang paling mudah dikemukakan secara harfiah untuk menjawab apa objek formal pendidikan jasmani adalah bahwa pendidikan jasmani mengkaji jasmani dalam konteks pendidikan. Menurut pendapat ini, bisa disebutkan bahwa objek material pendidikan jasmani adalah jasmani dilihat dari perspektif pendidikan terhadapnya. Secara lebih singkat, pendidikan jasmani berarti mendidik jasmani/tubuh. Hal ini dianut secara luas oleh beberapa ilmuwan, termasuk dalm tulisan Newell di atas. Frase “...education of and through physical activity...” sebagaimana ditulis Newell (2012: 227) menegaskan makna relatif antara pendidikan dan aktivitas fisik yang terhubung kata sambung “dari” (lebih cocok diganti “untuk” dengan melihat konteks penjelasan Newell lebih lanjut di tulisannya) dan “melalui”.

Objek formal pendidikan jasmani dengan demikian juga bisa ditegaskan di sini: jasmani yang dilihat sebagai medium untuk mentransfer pengetahuan atau menanamkan karakter atau memampukan kecakapan tertentu. Secara singkat, objek formalnya adalah jasmani sebagai medium pendidikan. Jika yang pertama berfokus pada jasmani dari perspektif pendidikan (di mana jasmani sebagai objek yang menjadi tujuan proses pendidikan), maka yang kedua ini lebih menekankan jasmani sebagai medium proses pendidikan. Medium untuk mendidik siapa? Tentu kepada “subjek” manusia.

Kedua perspektif di atas secara gamblang melihat jasmani sebagai objek, meskipun dengan tekanan yang berbeda. Subjek yang mendidik dan/atau yang dididik adalah diri yang berupa jiwa. Dualisme Cartesian sangat kental dalam kedua perspektif ini: bahwa manusia terdiri dari tubuh dan jiwa sebagai dua substansi terpisah, di mana yang disebut “Aku” biasanya selalu merujuk pada jiwa, bukan pada tubuh. Pernyataan Rene Descartes yang terkenal “cogito, ergo sum” menjadi lambang penekanan rasionalitas di dunia Barat saat ini. Pemisahan substansi tubuh (res extensa) dengan jiwa (res cogitans) menelurkan konsep dunia mekanis yang saat ini masih menjadi dasar bagi sebagian besar ilmu (termasuk dalam pendidikan jasmani), dan memengaruhi secara luar biasa banyak aspek kehidupan. Bagi Descartes, tubuh lebih serupa mesin yang digunakan oleh jiwa (Bertens, 2001: 140; Capra, 1997: 32).

Perspektif lain bisa diteruskan (bukan hasil negasi) dari pemaknaan “pendidikan dari/untuk tubuh” atau “pendidikan melalui tubuh” ini, yakni tubuh yang mendidik. Tubuh mereferensikan pengalamannya (pre-reflektif dan reflektif) kepada tubuh lain atau kepada jiwa (diri atau orang lain). Perspektif ketiga ini berada di antara dualisme menuju monisme. Kesadaran tubuh ini pada puncak aktualisasinya mewakili monisme murni yang melihat “Aku” sebagai kesatuan: kesatuan pikiran dan gerak raga, kesatuan tubuh dan jiwa. Tidak ada pembedaan substansial antara tubuh dan jiwa sebagai “Aku”.

Jasmani yang dididik, jasmani sebagai medium proses mendidik, dan jasmani yang mendidik adalah tiga perspektif yang bisa diajukan sebagai objek formal pendidikan jasmani. Meskipun perspektif ketiga tidak semudah dua perspektif lain dalam memahami dan menangkap operasionalitasnya, sebenarnya ketiga perspektif ini ada dalam praktek “pendidikan jasmani” di Indonesia baik secara formal (diawali tahun 1941 dengan didirikannya AILO oleh Belanda) maupun informal (perlu penelitian lebih detail untuk mengidentifikasi “pendidikan jasmani informal” ini, misalnya jejak sejarah kanuragan nusantara). Berikut diuraikan ketiga perspektif tersebut.

a. Jasmani yang Dididik

Hylomorphisme Aristotelian bisa diajukan sebagai ilustrasi filosofis paling tepat untuk menggambarkan bagaimana melalui pendidikan jasmani, tubuh dididik oleh subjek jiwa dengan serangkaian dimensi: fisik, teknik, strategik, taktik, dan mental. Sebagai wadah (hyle dalam filsafat Aristoteles), tubuh diisi/dididik dengan dimensi-dimensi di atas beserta berbagai tahapan dan implementasi temuan-temuan ilmiah tentangnya. Jiwa (morphe dalam filsafat Aristoteles) mengisi tubuh dengan hal-hal tersebut secara terfokus dan bertujuan khas (Bertens, 2001). Fokus dan tujuan tersebut bisa berupa kesehatan, kepulihan, ketangkasan, kelincahan, kecepatan, daya tahan, dan sebagainya. Penekanan utama dari perspektif ini adalah pada kebutuhan dan kepentingan tubuh sebagai tujuan terpenting, yang berkonsekuensi pada kebutuhan dan kepentingan jiwa.

Meskipun orientasi pembinaan tertuju pada aspek jasmani, namun demikian seluruh skenario adegan pergaulan yang bersifat mendidik juga tertuju pada aspek pengembangan kognitif dan afektif sehingga pendidikan jasmani merupakan intervensi sistematik yang bersifat total, mencakup pengembangan aspek fisik, mental, emosional, sosial dan moral-spiritual (KDI Keolahragaan, dalam Pramono, 2014).

Tubuh adalah objek, jiwa adalah subjek. Pandangan fundamental seperti ini menjadikan tubuh diperlakukan relatif sebagai sesuatu yang hanya berfungsi reseptif dan pasif. Tetapi sebagai objek yang lekat dengan multidimensionalitas manusia sebagai pemiliknya, tubuh juga diyakini bisa berubah seiring perlakuan terhadapnya, baik secara natural maupun artifisial. Tingkat penerimaan yang terorganisir dari masyarakat olahraga terhadap kerangka kerja ilmu-ilmu alam serta penerapan skema behavioristik dan stimulus-respon merupakan bukti yang jelas untuk hal ini, yang meneguhkan pemahaman bahwa perwujudan manusia (atlet) lebih sering diobjektivikasi dan direduksi sedemikian rupa  (Meier, dalam Morgan dan Meier (ed.), 1995).

Untuk tujuan kesehatan, tubuh yang bisa melapuk dan rusak ini dididik untuk memperlama masa optimalnya dalam upaya jiwa agar selama mungkin hidup dan selama mungkin sehat bugar. Demikian juga halnya dengan tujuan kepulihan, di mana tubuh dikenakan berbagai perlakuan untuk kembali kepada masa optimalnya dalam menghadapi kehidupan. Tubuh tidak hanya diupayakan optimal, tetapi juga maksimal. Atas dasar hasrat naluriah tersebut, tubuh dikuatkan, dilincahkan, di-daya tahan-kan, dimampukan untuk lebih cepat, tangkas, kokoh, dan awet bugar. Karakter reseptif dan pasif dari tubuh dengan demikian dianggap sebagai lokus kepentingan diadakannya pendidikan jasmani, dengannya tubuh dididik untuk mematuhi kebutuhan-kebutuhan diri di atas: diri yang adalah berupa “Aku-jiwa”.

b. Jasmani sebagai Medium

Perspektif kedua ini tidak mudah dipisahkan bahkan diperbedakan dari perspektif pertama. Melanjutkan pandangan yang pertama di atas, manusia menghendaki sesuatu, yang agar tercapai memerlukan medium berupa jasmani. Pendisiplinan tubuh agar sesuai dengan standar/ukuran tertentu, adalah salah satu contohnya. Ketika manusia (lebih spesifik lagi: jiwanya) menghendaki agar orang-orang lain mengaguminya, maka tubuh dicitrakan sedemikian rupa sehingga standar-standar citra tubuh ideal diupayakan. Melalui pendidikan jasmani maupun olahraga, tubuh diperlakukan sedemikian rupa sehingga bisa diproyeksikan ke orang-orang lain dan dirinya sendiri bahwa “dia” (subjek) layak untuk dianggap pantas, ideal, seksi, macho, disegani, dan hal-hal lain sejenisnya.

Berbeda tipis dari perspektif pertama, titik tekan perspektif tubuh sebagai medium proses pendidikan ini adalah pada tujuan lain sebagai hasil proses pendidikan jasmani, dan bukan didominasi untuk berhenti pada kebutuhan dan kepentingan tubuh. Atas dasar itulah, tujuan lain tersebut berarti bukan bersifat kebertubuhan, atau setidaknya melampaui kebutuhan dan kepentingan tubuh sebagaimana disebutkan di paragraf sebelumnya. Citra tubuh ideal, pembentukan karakter, gaya hidup, dan prestasi (terutama di bidang olahraga) adalah berbagai kerangka tujuan tersebut. Objektivitas tubuh meskipun tidak setajam perspektif pertama, namun juga ditekankan dengan cara “mengendarai tubuh” menuju arah tujuan tertentu tersebut.

Pendidikan melalui jasmani bagi fenomenologi tubuh Merleau-Ponty, tak sekedar dihayati secara sempit dalam hal olahraga, namun setiap pengalaman darinya persepsi, dunia, dan tubuhku tumpang tindih, niscaya diterima tidak hanya oleh pikiranku tetapi juga oleh tubuhku. Sebagai konsekuensi praktisnya, pendidikan melalui tubuh/jasmani, berarti sama maknanya dengan pendidikan melalui pikiran/jiwa. Ini berlangsung resiprokal. Pendidikan (atau pengetahuan) melalui pikiran/jiwa, identik – bahkan secara ontologis didahului - dengan pendidikan melalui tubuh. Kedua ungkapan resiprokal ini hanya perlu diberi catatan bahwa “tugas” untuk setiap jenis pengetahuan/pengalaman sudah dibedakan secara anatomis-fisiologis (misalnya suara didengar telinga, ingatan disimpan otak) (Pramono, 2014).

c. Jasmani yang Mendidik

Kesadaran primordial atau pra-reflektif merupakan titik awal sekaligus dasar dari argumen perspektif ketiga ini. Objek-Dunia menyentuh Aku-Subjek pertama-tama melalui tubuh. Merleau-Ponty menyebut “ontologi daging” untuk menggambarkan sentuhan dari kesatuan tak terpisahkan antara aku dan duniaku ini - yang dia istilahkan sebagai chiasmus. Bukan pikiran yang pertama-tama mengidentifikasi persentuhan sesuatu dengan tubuh, tetapi daging. Hanya saja di tahap primordial ini daging berikatan atau bersentuhan dengan sesuatu (misalnya hawa udara atau kulit tangan) tanpa mengobjektivikasikan sesuatu itu. Objektivikasi hanya terjadi di tahap reflektif, tahap sesudah tubuh memancarkan pengetahuan untuk ditangkap pikiran. Inilah mengapa paham monisme murni sangat kental di perspektif ini: “Aku adalah (juga) tubuhku”. “Tubuh-subjek” adalah entitas atau realitas tunggal yang bukan mental bukan pula fisik, tetapi serempak keduanya. Penerimaan informasi pengetahuan apapun, termasuk dalam aktivitas fisik, dikelola oleh aku yang sekaligus jiwa dan tubuh (Meier, dalam Morgan dan Meier (ed.), 1995; Pramono, 2014).

Berdasarkan pemahaman primordial tersebut, tubuh – yang bersama-sama jiwa berada sebagai satu kesatuan tak terpisahkan – sesungguhnya merupakan lautan pengetahuan maha luas. Hanya sebagian dari pengetahuan itu yang tersaring sebagai pengetahuan yang disadari, pengetahuan jiwa. Kondisi primordial ini adalah kondisi sangat azali, sangat alami, yang belum dikenai standar-standar produk pemikiran apapun. Kepolosan dan kealamiahan kesadaran tubuh inilah yang bagi penulis dianggap penting untuk memunculkan istilah “tubuh yang mendidik”, di mana tubuhlah yang menggerakkan “aku”[1] untuk berkarakter, berpengetahuan, bersikap, dan bergerak dalam rentang kualitas tertentu.

Pendidikan jasmani menurut perspektif ini berarti optimalisasi tubuh yang membentuk karakter tertentu, memberi pengetahuan tertentu, menuntun untuk bersikap tertentu, dan memampukan bergerak sesuai ukuran tertentu. Tentu saja kerja jiwa seperti pikiran, ingatan, atau kesadaran tetap penting, namun lebih sebagai pengarah atau penyelaras. Patut ditekankan lagi, bahwa hubungan tubuh dan jiwa ibarat dua sisi dari uang yang sama. Satu substansi dari dua aspek manunggal dari diri manusia.

3. Bidang Studi dan Fokus Aktivitas

Di Indonesia, pendidikan jasmani dan olahraga merupakan bagian dari olahraga pendidikan, satu di antara tiga domain ruang lingkup olahraga dalam UU No. 3 SKN (Sistem Keolahragaan Nasional).  Dua domain yang lain adalah olahraga rekreasi dan olahraga prestasi. Adanya olahraga prestasi sebagai domain tersendiri secara tegas mengindikasikan bahwa pendidikan jasmani tidak diarahkan untuk menelurkan olahragawan berprestasi, tetapi untuk tujuan yang segaris dengan Sistem Pendidikan Nasional. Jabaran UUD 1945 tentang pendidikan yang dituangkan dalam Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 Pasal 3 menyebutkan,

“Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab”.

Pendidikan jasmani, menurut logika hukum, berada di wilayah pembidangan pendidikan, yang berarti juga patuh pada tujuan pendidikan nasional (bukan untuk tujuan lain). Tentu saja ada rasionalisasinya ketika melalui pendidikan jasmani, olahraga prestasi mendapatkan bibit olahragawan sejak usia dini.

Pembentukan habituasi olahraga seperti suasana menyenangkan dalam beraktivitas, pengajaran keterampilan gerak yang benar, penanaman nilai-nilai sportivitas, motivasi berolahraga yang tinggi, adalah beberapa relevansi pendidikan jasmani terhadap identifikasi dini olahraga prestasi di lembaga pendidikan. Tetapi pendidikan jasmani tidak valid untuk diarahkan membentuk olahragawan prestasi, karena, sekali lagi, bukan itu tujuan pendidikan jasmani. Konsekuensinya, guru/dosen yang memberi materi dominan olahraga prestasi di mata pelajaran/kuliah pendidikan jasmani, berarti melakukan tindakan menyimpang, baik secara legal maupun substansial. Prestasi ke-cabor-an (cabang olahraga) hanya bagian kecil (bukan dominan) dari keseluruhan muara pendidikan jasmani. Badan Standar Nasional Pendidikan (2006) mengeksplisitkan hal ini:

Pendidikan jasmani, olahraga, dan kesehatan merupakan bagian integral dari pendidikan secara keseluruhan, bertujuan untuk mengembangkan aspek kebugaran jasmani, keterampilan gerak, keterampilan berpikir kritis, keterampilan sosial, penalaran, stabilitas emosional, tindakan moral, aspek pola hidup sehat dan pengetahuan lingkungan bersih melalui aktivitas jasmani, olahraga dan kesehatan yang dirancang secara sistematis dalam rangka mencapai tujuan pendidikan nasional.

Pendidikan jasmani memang berobjek kajian jasmani, tetapi tidak sembarang keberadaan atau aktivitas jasmani. Pendidikan jasmani lebih mengarusutamakan jasmani dalam konteks dasar-dasar keterampilan gerak yang benar dalam konteks keolahragaan atau kesehatan. Itulah sebabnya Ivo Jirasek menggantikan istilah physical education dengan kinanthropology untuk menekankan pada fokus aktivitas jasmani yang terarah pada konteks keolahragaan dan kesehatan (Jirasek, 2003).

Literasi jasmani (physical literacy) dalam konteks kesehatan atau keolahragaan, bisa menjadi tema utama sekaligus muara dari pendidikan jasmani. Tubuh tidak hanya didekati dari sudut pandang ilmu keolahragaan atau pendidikan jasmani, tetapi juga bisa dilihat dari berbagai bidang kajian lain seperti kesehatan/kedokteran, fisika, biokimia, bahkan sosiologi atau sejarah. Literasi jasmani dalam konteks pendidikan jasmani oleh karenanya dibatasi pada penguasaan aspek-aspek mendasar tentang tubuh, entah fisiognomi dasar, keterampilan gerak dasar, sosioantropologi dasar. Penguasaan wawasan kebertubuhan dasar ini pada akhirnya memberi ruang pada guru/dosen dan siswa/mahasiswa untuk selalu membuka diri terhadap kerelatifan kebenaran tentang tubuh sekaligus membuka diri terhadap ruang-ruang gelap yang belum sepenuhnya disibak oleh pengetahuan modern. Tulisan Frithjof Capra (1997) atau Deepak Chopra (1996) yang mempersandingkan kearifan timur dengan sains mutakhir, masih sangat relevan dipertimbangkan sebagai cakrawala wawasan kebertubuhan yang terbuka dan unfinished truth. 

Tubuh sebagai objek sebagamana tergambar di sepanjang sejarah ilmu dan filsafat di berbagai belahan dunia, pada hakikatnya memposisikan tubuh selalu dalam posisi subordinat jiwa. Pandangan subordinasi tubuh (tubuh sebagai objek) memang tidak perlu dipersalahkan atau dikhawatirkan, termasuk dalam proses pendidikan jasmani, selama tubuh tidak diperlakukan sebagai semata-mata objek pemuas jiwa yang dipaksa-paksa, dimanipulasi, diracuni, atau bahkan dimutilasi untuk melayani “kebutuhan” jiwa. Kasus kerja paksa, doping atlit, operasi penghilangan jari kelingking kaki untuk peraga sepatu, dan sejenisnya adalah contoh perlakuan tidak pada tempatnya bagi tubuh. Dominasi instrumentalisme kebudayaan kontemporer yang fokus pada manusia sebagai homo faber memungkinkan pandangan sesat terhadap relasi tubuh dan jiwa yang bisa– dan sudah – terjadi. Penolakan dan kewaspadaan beberapa pemikir seperti Maine de Biran, Ludwig Feuerbach, Friedrich Nietzsche, Merleau-Ponty, dan Gabriel Marcell mewakili paham yang mengangkat objektivikasi tubuh ke pemikiran sebaliknya: subjektivitas tubuh.

4. Revolusi Kopernikan Tubuh

Tubuh adalah subjek, atau, Aku adalah tubuhku. Tubuh bukan sejenis alat sebagaimana gunting untuk memotong kertas, bukan pula wadah tempat jiwa tumbuh berkembang. Tubuh adalah subjek kesatuan manusia dengan dunianya. Subjek tidak bisa dipisahkan dari tubuh (Merleau-Ponty, 1962). Manusia terhubung dengan dunia pertama-tama bukan oleh jiwanya, tetapi oleh tubuhnya. Menurut Merleau-Ponty, seseorang adalah tubuhnya, dan berbeda dengan Descartes, seseorang tidak terhubung dengan tubuhnya sebagai objek eksternal. Pengetahuan yang terlibatpun bukanlah pengetahuan reflektif. Inilah apa yang disebut Merleau-Ponty sebagai “kerajaan pra-objektif” (Syamsuddin, 2014).

Persepsi merupakan fenomena jasmaniah (digunakan dalam arti yang sama oleh penulis dengan istilah kebertubuhan), bukan peristiwa mental yang terjadi di akhir rantai sebab-akibat fisis sebagaimana dugaan Descartes. Tubuhlah yang menyadari, bukan pikiran. Artinya, aku menyadari bukan sebagai subjek berhadap-hadapan dengan objek, namun sebagai agen-agen jasmaniah di dalam dan terhadap dunia. Merleau-Ponty memahami persepsi sebagai aspek apa yang disebutnya, mengikuti Heidegger, “being in the world” (être au monde). Misteri persepsi dengan demikian adalah misteri bahwa meskipun kita sendiri ‘tertanam” di dalam dan bagian dari dunia, yang pada dirinya sendiri tidak sepenuhnya kabur dan tak dapat dimasuki, namun terbuka bagi kita sebagai medan kesadaran dan tindakan. “Persepsi”, demikian tulis Carman, “adalah selalu sekaligus pasif dan aktif, situasional dan praktis, terkondisikan dan bebas” (Carman, 2008). Tubuh dan dunia adalah dua entitas yang tak terpisahkan. Kepenuhan yang satu diperoleh dengan menyentuh yang lain. Tubuh menjadi utuh dengan menyentuh dunia. Sebaliknya dunia menjadi dapat dipersepsi dengan menyentuh tubuh (Pramono, 2014).

Struktur bawaan, kemampuan umum dasar, dan kemampuan kebudayaan yang berangkat dari tubuh yang tumpang tindih dengan dunia dan kesadaran, dalam penelitian ini dikerucutkan pada konsep dan konteks skill (kecakapan). Merleau-Ponty menggunakan istilah “habit” (kebiasaan) sebagai sinonim “skill”, sehingga ketika dia merujuk pada pencapaian kecakapan dia mengatakan “pencapaian kebiasaan” (Merleau-Ponty, 1962). Kemampuan mengalami baginya seolah sama dengan pencapaian kecakapan menubuh.

The analysis of motor habit as an extension of existence leads... to an analysis of perceptual habit as the coming into possession of a world. Conversely, every perceptual habit is still a motor habit and here equally the process of grasping a meaning is performed by the body (Merleau-Ponty, 1962: 153).

Pancaran intensional (intentional arc)[2] diajukan Dreyfus sebagai cara mengokohkan persepsi dan aksi kecakapan, suatu cara kecakapan menubuh dalam menentukan cara segala sesuatu menunjukkan diri ke seseorang (Dreyfus, 1996). Pancaran intensional ini dianggap sebagai interkoneksi menubuh dari tindakan dan persepsi kecakapan.  Tubuh yang mendidik digambarkan dengan cara pancaran intensional ini: mengangkat kesatuan perseptual pra-reflektif subjek didik, dunia, dan kesadaran sebagai awal dari kesadaran reflektif untuk mengidentifikasi, mengklasifikasi, menstrukturisasi, mensistematisasi, dan seterusnya, berbagai konsep hasil dari pancaran-pancaran intensional terpilih.

Literasi jasmani mengokohkan pancaran intensional ini dalam rangka mengkonstruksi berbagai hal, dalam hal ini me(re)konstruksi pemahaman, sikap, dan arah bagaimana seseorang (siswa/mahasiswa) memperlakukan tubuhnya dan tubuh yang-lain, menyimpulkan sesuatu dari kesadaran menubuh tersebut (misalnya pembentukan karakter), serta memproyeksikan kebertubuhannya dalam konteks kebertubuhan (dan, dengan demikian, kemanusiaan) universal. Pendidikan jasmani tidak lagi sekedar mengobjektivikasi tubuh, tetapi justru tubuhlah yang menjadi subjek mendidik darinya berbagai konsep, teori, atau tindakan mengambil tempat yang semestinya. Komunikasi literasi jasmani dengan pancaran intensional ini bersifat niscaya dan terus menerus, sehingga pendidikan jasmani juga sudah semestinya dilihat sebagai proses pendidikan yang terbuka dan dinamis.

Meskipun pancaran intensional ini tidak selalu (bahkan jarang) signifikan bagi munculnya revisi literasi tubuh yang sudah ada, tetapi “tubuh universal” juga tidak selalu sepenuhnya dipatuhi oleh “tubuh subjektif”. Ini berarti, seorang siswa bisa saja memiliki kekhasan untuk mampu berenang cepat di lintasan yang ditentukan, misalnya dengan memejamkan mata di setiap hitungan atau tanda tertentu, di luar apa yang diinformasikan oleh literasi jasmani yang ada. Pengalaman pada dirinya sendiri selalu bersifat sangat subjektif dan spontan atau pra-kesadaran sebagai gambaran dari proyeksi-proyeksi pancaran intensional terus menerus tersebut. Pengalaman ini untuk menjadi pengetahuan bersama, dikoneksikan dengan berbagai wawasan yang sudah ada, dalam hal ini literasi jasmani. Pengalaman tubuh, oleh karena itu, selalu merupakan penjumlahan pancaran intensional tak terbatas sebagai karakter primordial dari “Aku” (digambarkan secara detail melalui model berikut ini).

Pengalaman tubuh Jumlah seluruh pengalaman yang menyatu sebagai Aku, yang dibuat dalam pengembangan tubuh sendiri baik individual maupun sosial, menjadi kognitif atau afektif, sadar atau tak sadar

Orientasi Tubuh Orientasi dalam dan pada tubuh sendiri dengan sensibilitas luar dan dalam, khususnya persepsi kinesthetik

Estimasi Ukuran Tubuh Estimasi dimensi ukuran dan ruang tubuh sendiri

Sikap-Sikap Tubuh Sikap total ke arah tubuh dan penampakannya, khususnya kepuasan tubuh (atau ketidakpuasannya)

Pengetahuan Tubuh Pengetahuan faktual bangunan dan fungsi tubuh serta bagian-bagiannya termasuk perbedaan kanan-kiri

Batas Tubuh Pengalaman batas-batas tubuh; tubuh dalam perbedaannya dengan lingkungan

Kesadaran Tubuh Representasi psikologis dari tubuh atau bagian tubuh dalam pikiran individual atau perhatian langsung ke arah tubuh sendiri

Skema Tubuh Aspek neurofisiologis dari pengalaman tubuh, mengisi seluruh tampilan perspektif-kognitif dari individu tentang tubuhnya sendiri

Kesan Tubuh Aspek psikologis-fenomenologis dari pengalaman tubuh yang mengisi seluruh tampilan emosional-afektif individu tentang tubuhnya sendiri

Gambar 1. Model struktural pengalaman tubuh (Pramono, 2014: 97)

Aktivitas jasmani (olahraga maupun non-olahraga) didominasi pengalaman langsung. Pengalaman langsung tidak mengenal apapun objek murni, namun selalu berupa subjek yang mengalami. Subjek yang mengalami dalam persentuhannya dengan dunia ini adalah subjek alami, subjek yang ada hanya melalui tubuhnya (Syamsuddin, 2014). Ilustrasi tentang mengendarai mobil yang diketengahkan Merleau-Ponty sebagai corporeal schema, menarik untuk lebih memahami “pengalaman langsung” tersebut dalam arti praktis. Saat mengendarai mobil, seseorang tidak berpikir “tentang” mobil, namun berpikir “sebagai” mobil, “dari sudut pandang mobil”. Konsentrasi di jalan tidak dapat terjadi jika seseorang masih berpikir tentang mobil. Mobil telah menubuh dalam corporeal schema seseorang itu dan dengan demikian menjadi perluasan tubuh manusia (Syamsuddin, 2014).

Instruktur/guru/dosen dalam membelajarkan pendidikan jasmani menurut logika ini tidak mencukupkan diri dengan menyodorkan diktat/modul/buku sesuai kurikulum untuk dilaksanakan di kelas secara bersama-sama, namun juga selalu mengkomunikasikan pengalaman siswa sebagai feed back berharga yang bisa saja direkonseptualisasikan sebagai modifikasi (penambahan, pengubahan, pengurangan) dari materi yang sudah ada. “Ayunan” antara tubuh sebagai objek dan tubuh sebagai subjek terus menerus terjadi bahkan dalam hitungan yang “serentak” dalam proses pendidikan jasmani. Pendidikan jasmani di satu sisi menempatkan jasmani sebagai objek, tetapi di saat yang sama menempatkannya sebagai subjek. Pengetahuan yang berjalanpun, tidak hanya berasal dari “luar”, yang “universal”, tetapi juga bisa berasal dari “dalam”, yang “subjektif”; tidak hanya berasal dari buku-buku, modul, literasi tubuh, perundang-undangan, tetapi juga bisa berasal dari pengalaman spontan dan otentik dari tubuh.

Setidaknya ada konsekuensi filosofis ketika cara pandang relatif terhadap posisi objek dan subjek suatu hal dianalisis secara intensif, bahkan bisa jadi hal itu menghasilkan suatu revolusi kopernikan (meminjam istilah Kant untuk usahanya mengubah arah pandang proses berpikir filsafat). Revolusi kopernikan pengalaman tubuh di pendidikan jasmani ini memang mengkonsekuensikan pembalikan cara pandang: yang semula tubuh semata-mata objek yang diberi perlakuan atau diisi pengetahuan tertentu, diubah secara drastis bahwa tubuh adalah subjek yang mendidik. Manusia yang di posisi subjek didik pendidikan jasmani, berarti senantiasa memeriksa cara pandang terhadap tubuhnya dalam kaitannya dengan berbagai dimensi ketubuhannya mulai dari dimensi fisiognomi hingga psikososial, dari struktur fisik ke universalitas entitas, dari urusan perut hingga ke urusan spiritual.

C. Simpulan

            Literasi jasmani adalah kecenderungan untuk mendayagunakan kapabilitas tubuh di mana individu tersebut memiliki motivasi, kepercayaan diri, kompetensi jasmani, pengetahuan, dan pemahaman untuk menilai dan mengambil tanggung jawab dalam menjaga pencapaian dan aktivitas fisik yang bermanfaat di sepanjang hidupnya. Literasi jasmani tidak hanya berkaitan dengan gaya hidup, tetapi juga dengan hidup itu sendiri. Semua pemenuhan standar kebutuhan dan kepentingan tubuh sejak dari hal-hal fisiologis (makan, minum, seks), hingga sosio-psikologis (citra tubuh ideal) berhubungan dengan orientasi kebertubuhan filosofis yang memberikan dasar paradigmatik metafisis: tubuh seperti apa yang hendak dicitrakan, diidealisasikan, diwacanakan, atau bahkan ditransendensikan. Apakah tubuh hendak ditundukkan demi kebutuhan dan kepentingan jiwa semata seperti kepuasan, kebanggaan, keberadaban, dan juga kerelijiusan? atau secara holistik mengangkat tubuh sebagai subjek yang mendidik manusia menuju hidup yang sungguh-sungguh berharga jiwa dan raga?

Literasi jasmani dengan demikian juga menentukan penghargaan individu terhadap tubuhnya dan tubuh individu-individu lain. Literasi jasmani tidak harus semata-mata melihat jasmani sebagai objek, tetapi juga sebagai subjek. Tubuh di satu saat adalah objek yang dikaji, diteliti, dilatih, didisiplinkan, tetapi seketika itu pula bisa menjadi subjek yang mendidik jiwa untuk menyadari kesatuan primordial tubuh dan jiwa dengan dunianya.

            Literasi jasmani, jika dikedepankan dalam pendidikan jasmani, entah dalam konteks tubuh sebagai objek maupun sebagai subjek, maka keseluruhan paradigma “tubuh” yang dihabituasikan ke subjek didik niscaya akan menentukan hidup sang subjek didik, dan kehidupan dengannya sang subjek didik menjalin jaringan. Pendidikan jasmani sesungguhnya tidak hanya mendidik tubuh atau melalui tubuh berproseslah kemanusiaan sang subjek didik, tetapi pendidikan jasmani juga berarti pendidikan oleh tubuh, atas dasar itu hidup kemanusiaan utuh material-spiritual, jiwa-raga.

DAFTAR PUSTAKA

Badan Standar Nasional Pendidikan, 2006, Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar, BSNP.

Bertens, K., 2001, Filsafat Barat Kontemporer: Prancis, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.

Capra, Fritjof, 1997, Titik Balik Peradaban: Sains, Masyarakat dan Kebangkitan Kebudayaan, alih bahasa: M. Thoyibi, Yayasan Bentang Budaya, Yogyakarta.

Carman, 2008, Merleau-Ponty, Routledge, Oxon.

Chopra, Deepak, 1996, Tubuh Yang Tak Kenal Tua, Pikiran Abadi: Alternatif Untuk Menjalani Kehidupan, alih bahasa T. Hermaya, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.

Corbin CB. 2016. Implications of Physical Literacy for Research and Practice: A Commentary. Research Quarterly for Exercise and Sport 87: 14–27. doi: 10.1080/02701367.2016.1124722 PMID: 26889581.

Departemen Pendidikan Nasional, 2008, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa Edisi Keempat, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Dreyfus, Hubert L., The Current Relevance of Merleau-Ponty's Phenomenology of Embodiment, dalam The Electronic Journal of Analytic Philosophy, 4 (Spring 1996) Philosophy Department, Sycamore Hall 026, Indiana University, Bloomington.

Higgs, C. 2010. Physical Literacy: Two Approaches, One Concept. Physical and Jealth Education. Spring, 6-7.

Jirásek, I, 2003b, Philosophy of Sport, or Philosophy of Physical Culture? an Experience from the Czech Republic: Philosophical Kinanthropology, dalam Sport Education and Society, 8(1), 2003b, 105–117.

Journal of Sport and Health Science, Volume 4, Issue 2, Pages 105-210 (June 2015), http://dx.doi.org/10.1016/j.jshs.2015.03.001.

Killingbeck M, Bowler M, Golding D, Gammon P. 2007. Physical Education and Physical Literacy. Physical Education Matters 2: 20–24.

Mandigo, J., Francis, N., Lodewyk, K., & Lopez, R. 2012.  Physical Literacy for Educators. Physical Education and Health Journal. 75(3). 27-30.

Meier, K.V., 1995, “Embodiment, Sport and Meaning”, dalam William J. Morgan dan Klause V. Meier (ed.), Philosophic Inquiry in Sport, Second Edition, Human Kinetics, Champaign, USA.

Merleau-Ponty, M., 1962, The Phenomenology of Perception, Colin Smith (transl.), Routledge and Kegan Paul, London.

Morrison R. 1969. A Movement Approach to Educational Gymnastics. London: J.M. Dent & Sons.

Newell, Karl M., 1990, Physical Education in Higher Education: Chaos Out of Order, Quest, 42:3, 227-242. Published online 2012.

PHE Canada. 2014. What is Physical Literacy? Physical and Health Education Canada; Available at: http://www.phecanada.ca/programs/physical-literacy/what-physical-literacy. Accessed April 22, 14 A.D.

Pramono, Made, 2003, Peran Fenomenologi Tubuh dalam Pengembangan Ilmu Keolahragaan, Tesis, Pasca Sarjana Ilmu Filsafat UGM Yogyakarta, Tidak diterbitkan.

----------, 2004, Filsafat Olahraga, Unesa University Press, Surabaya.

----------, 2014, Konsep Tubuh-Subjek Maurice Merleau-Ponty dalam Perspektif Ontologi dan Sumbangannya bagi Rekonstruksi Filsafat Ilmu Keolahragaan, Disertasi, Pasca Sarjana Ilmu Filsafat UGM Yogyakarta, Tidak diterbitkan.

----------, 2015, Filsafat Ilmu Keolahragaan, , Unesa University Press, Surabaya.

Roetert EP, Jefferies SC. 2014. Embracing Physical Literacy. Journal of Physical Education, Recreation and Dance 85: 38–40.

Sukendro, 2012, Telaah Kurikulum Pendidikan Jasmani di Indonesia, Jurnal Cerdas Sifa Pendidikan. Vol. 1 No. 1. Hal. 1-9.

Syamsuddin, M.Mukhtasar, 2014, Mind-Body Interconnection (A Philosophical Investigation on the Western and Eastern Approaches to the Human Nature), Kanisius, Yogyakarta.

Tremblay MS, Colley RC, Saunders TJ, Healy GN, Owen N. 2010. Physiological and Health Implications of a Sedentary Lifestyle. Appl Physiol Nutr Metab. 2010; 35(6):725–40.

Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.

Undang-Undang No. 3 Tahun 2005 tentang Sistem Keolahragaan Nasional.

UNESCO. 2004. The Plurality of Literacy and Its Implication for Policies and Programmes (Position Paper, UNESCO Education Sector). France: Author. Retrieved from http://unesdoc.UNESCO.org/image/0013/001362/126246e.pdf.

UNESCO. 2015. Quality Physical Education: Guidelines for Policy Makers. In: UNESCO (Ed.). Paris.

Whitehead, M. 2001. The Concept of Physical Literacy. European journal of Physical Education. 6. 127-138.

-----------------. 2010. The Concept of Physical Literacy. In Whitehead, M. (Ed.). Physical Literacy through the Lifecourse. (pp. 10-20). London: England.

-----------------. 2013a. Definition of Physical Literacy and Clarification of Related Issues. ICSSPE Bulletin. 65. Oktober.

-----------------. 2013b. The History and Development of Physical Literacy. ICSSPE Bulletin. 65. Oktober.

-----------------. 2014. International Physical Literacy Association. https://www.physical-literacy.org.uk/.

Whitehead ME, Murdoch E. 2006. Physical Literacy and Physical Education: Conceptual Mapping. Physical Education Matters 1: 6–9.

---

*) Disampaikan pada Seminar Literasi di Gedung PL3M Unesa, September 2016

[1] Tanda petik untuk menandai pemaknaan teks yang sebenarnya tidak relevan di kondisi penyatuan atau chiasmus.

[2] Fenomena inti dari perhatian ke fenomenologis adalah intensionalitas – suatu kelangsungan objek (the object-directedness), atau ke-apa-an (“aboutness”) dari pengalaman. “Intensionalitas” sebagai salah satu tema pokok dan dasar fenomenologi digunakan oleh Husserl untuk menunjukkan hubungan kesadaran dengan objeknya (dalam konteks pengenalan), namun pada Merleau-Ponty paham yang sama terutama berperan untuk melukiskan kaitan subjek dengan dunianya. Bagi Merleau-Ponty kaitan subjek dengan dunianya bersifat pra-reflektif, artinya mendahului segala refleksi dan kesadaran. Ini bukan lagi dalam konteks pengenalan, tetapi pada taraf eksistensi.